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河东一苇的博客

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形意拳祖师姬际可  

2014-11-27 19:03:40|  分类: 转文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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形意拳创始人姬龙峰倾心习武为家国

 

姬际可,字龙峰(有的误写为姬龙、姬凤、龙风、隆丰、隆风等),山西蒲州诸冯里尊村(现属永济市张营镇尊村)人,生于明万历年间,卒于康熙初年,享年八十余岁,形意拳(心意六合拳)创始人,在中国武术史上是一位颇有影响的人物。

尊村原名宗村,后改为北义坪村,再后又改为尊村(有的误写为均村)。该村西距黄河二里(1959年又东迁七里),相传是虞舜故里。据《姬氏族谱》载,姬氏先祖系明初由山西洪洞县大槐树下迁此。迁居后,姬从礼为一世祖,文增为二世祖,姬聪为三世祖,姬廉为四世祖,姬赟为五世祖,景鸾为六世祖,中庸为七世祖,姬训为八世祖。九世27丁中有姬际可。

八世姬训条下载:训字学古,生二子,长子名姬时,次子名际可。

九世姬可条下载:训次子,字龙峰,又号神枪。技勇绝伦,老年破荒寇于村西,手歼渠魁,传艺河南,至今人以夫子事之。妻谢氏,六子,长甲杰、次甲偦、三甲伟、四甲傣、五甲侨、六甲侃。

据姬氏后人传说,姬际可年少时,家中有土地二百余亩,羊二百余只。其父为他开办家塾,延师讲学。际可在家塾里学文习武,刻苦用功,聪明过人,深得家长和教师的喜爱。传说一个月夜,姬际可在村西河滩练武,来一老者,看了际可的拳术后说:“你练得还不错,只是眼睛还不够亮,你到池子里洗洗就好了。”姬际可便去洗眼,回来后老者无影无踪,姬际可疑是“异人”。从此以后,姬际可练拳手眼身法步浑然一体。继练大枪术,造诣独精,常骑着马奔驰在村中巷道上,用枪端点刺屋檐下外露的椽木(每间十根),无一漏过,人称“飞马点椽术”,可见用枪快速准遗迹保存至1959年,村子拆迁至今新址时才拆毁。

由于受过传统的封建教育,姬际可有强烈的反复明思想。甲申(1644)之后,姬际可已届中年,总想组织反清同仁,共图复明大业,于是出走解县,朝拜关帝庙,越中条山经平陆去河南。马越过中条山时不慎失蹄,将姬际可翻下深涧,他凭多年习武功夫,利用轻功,手攀悬崖绝壁,又爬上山路,绝处逢生。到河南后,他听说各路反清志士云集少林寺,便欣然前往。姬际可在少林寺表演了大枪术,受到少林寺僧人和各地反清志士的称赞,并留在少林寺担任枪术教练。在少林寺居住期间,姬际可观看少林寺僧人习武,大受启发。

一日,忽见两鸡相斗,遂悟其理,何不根据各种动物之长独创新意?于是参照当时盛行于少林寺的龙、虎、豹、蛇、鹤五拳创立了新的拳种,取名心意六合拳,前后各六式,概括为:鸡腿、鹰捉、龙身、熊膀、虎抱头、雷声。从学者甚多,后人得其真传者以河南马学礼、山西戴龙邦为最著名。

姬际可居少林寺十年,眼看清军节节胜利,复明已成泡影,便离寺归里,教授子孙。姬氏后人称心意六合拳(形意拳)为“际可拳”。某年黄河西岸来一伙匪寇,抢劫财物,侵害百姓,姬际可组织村民奋力抵抗,亲手歼灭匪首,保卫了家乡,赢得了乡亲们的尊敬,并留下了“健身保家园,得会际可拳”的民谣。

姬际可去世后,葬于祖茔之内,立碑祀之。后人尊姬可为夫子,在村中建“奉先堂”,画像供奉。直到“文化大革命”中废家祠、烧画像、毁兵器,一代武师的文化遗存受到了严重破坏

据姬氏后人回忆,奉先堂中姬际可的画像为瘦长脸身高约一米八,须发皆白,身穿浅蓝色明代服装,安祥地坐在彩绘木墩上。像旁有后人书写的据说是姬际可撰的对联:

创业本艰难要留好样于子孙

守成非容易不可负惭于祖宗

姬际可所创的心意六合拳(后名形意拳)经其门人丰富完善,已成为我国名拳之一,并流传于海外,因此他的名字永远活在国内外武术爱好者的心中。    

清雍正乾隆年间李夫名、王自诚所做《心意六合拳谱》序中,为我们提供了形意拳创立的端倪:六合出于山西姬龙峰先生,先生明末人,精枪法,人呼为神。先生谓:“吾处乱世,执枪卫身则可,若处平世,兵刃消灭,倘遇不测,何以御之?于是变枪为拳,理念一本,形散万殊,拳名六合。前后各有六势,一本者何?心之灵也;万殊者何?形之变也”。

时光飞逝,从清初到今天,经考证,形意拳的初期传承为:姬际可——南山郑氏——曹继武——戴龙邦、马学礼,后分为山西一支、河南一支较为合理。

任何一种事物的诞生均需要天时、地利、人和条件。姬龙峰先生创立形意拳也非偶然,地利——是民风与自然条件

形意拳的“根祖”在山西省永济市张营镇尊村。尊村原名宗村,旧址西距黄河二里与陕西省合阳县布莱村隔河相望。西距古蒲州城40余里,南距舜帝故里舜帝村4里,北距舜帝”陶于河滨”的陶城村2里。因古蒲州”控据关河,山川要会”。古为畿辅重镇,军事要地。这里山川形胜,水陆交通要道,历史上战火频发、匪患骚扰,隔河相望的陕西沿河一带民间旧有“刁蒲城,野渭南,不讲理的大荔县”的地域环境,严重威胁着蒲州—代人的安全。故此这里民风膘悍,素有”练拳(习武)保家园”的传统民风。这就为姬龙峰先生创立形意拳提供了独特的自然条件和社会基础。

自姬际可创立拳术后,其姬氏族人习练者甚多,其侄姬运亨参加山西乡试,中”顺治乙酉科第二十七名武举。后人尊姬际可为“武士爷”,建“奉先堂”,绘画像供奉达300余年,久而久之易其村名为”尊”村,即为一例。

天时——是历史和社会条件

甲申(1644)后,清朝入住中原,对汉人实行残酷的压迫剥削,民族矛盾激化,由于汉民族受传统的“忠君爱国”思想影响,视满清为异族入侵,故各地“反清复明”的起义反抗斗争风起云涌,此起彼伏,数十年未曾止息。当时正值中年的姬际可也投身到反清复明的斗争之中。据尊我斋主人著《少林拳术秘诀》载:少林派武术家根据当时抗清形势的需要,重修戒约,把抗清斗争列为招收门徒的重要宗旨。消息传来,为满怀愤慨、意欲寻末复明灭清之策的姬际可带来了—线希望。他毅然辞别亲友,奔少林寺而去,在少林寺生活达十二年之久,这就为姬际可创拳提供了有利条件。姬际可在少林寺居住期间,眼看清军节节胜利,复明已成泡影,他意识到:“若太平之日,刀兵鞘伏,倘遇不测,将可以御之哉……于是将枪法为拳法,会其理于一本,通其形于万殊,名其拳曰“六合”(见《姬际可自述文》,原载乾隆四十三年戴龙邦著《心意六合拳重订本》)。这就是姬际可创拳的动机和历史背景,遂改枪术为拳术,成为徒手自卫与格斗的拳种之—。

人和——自身素质条件

拳术作为一门艺术,不是—般人想创造就能创造出来的。它是理论与实践的完美结合,没有理论则无灵魂,拳理不能成立;没有实践则理论也不能成立。而理论又来自博大精深的中国国学文化之易学、医学及道家的哲学体系、儒家的文化底蕴等等。而姬际可正好具备了以上条件。

据考,姬际可出生在殷实富足的农民家庭。其父"望子成龙",为他取字“龙峰”即是一例。并为他聘请了私塾老师习文练武,而姬际可又聪明过人,深得先生的喜愛而倾所有,精心栽培。姬际可果然不负深望,深通儒、释、道要义精髓,融合阴阳五行学说,创造了具有极高文化内涵、美学价值和强身健体、实践性强的内家功夫拳。只要从拳理上稍加梳理就能一窥全豹。

  儒家的仁爱思想体现在武林中则表现为英雄侠义行为。孔子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”。孟子曰:“君子之仕也,行其义也”要“舍生取义”。这一“杀身成仁、舍生取义”的美德是做“仁人”的准则,也是形意拳门倡导的行为标准。形意拳开山之祖姬际可,在80高龄的垂暮之年,为了维护村民利益,“老年破流寇于村西,手奸渠魁”,至今传为美谈。不少形意门人路见不平、拔刀相助,见义勇为、为民除害的事迹,都在形意拳发展史上留下佳话。

 

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