前天，云姐姐去吊唁一位老同志，回来说了一件事。

她那天祭拜过德高望重的老人后，便四下里寻找上礼的地方。这时才发现共有上礼处共有三本账。

一是老人老伴的，凡是老伴和老人的朋友，礼上在老伴处。一是老人儿子的，凡是老人儿子的朋友，礼全部上在儿子处。一是老人女儿的，凡是老人女儿的朋友，礼全部入在女儿礼单上！分得倍儿清。

云姐姐说她的心里觉得怪怪的。

我说我的心里也觉得怪怪的。

早就想写下这篇文字了，可是长假过得人懒散了许多，便一日推了一日，硬是推至今日。

有这种想法是9月29日从古绛采访回来之后。因为此前又去了一下古虞平陆采访，所以对比是十分鲜明的。思索再三不得其解，想必是上古留下来的民俗风情使然，便主观臆断写下这篇小文。

去平陆时，该县县委宣传部的同志专门用车来运城接了两趟，我和同事便是被接去的。提前一天到了之后，发现房间里有带保鲜膜的水果。当晚8时，宣传部还搞了个媒体见面会，大大小小的记者们欢聚一堂隆重与平陆主办方见了一面。大家都觉得备受重视，尤其是我，本是一名普通记者，不知何故，被会议主持人念成了主任记者，好不羞涩。

第二天开大会，有专门的人在各房叫吃饭，饭菜十分丰富。有稀饭有豆浆还有羊汤面条油饼，尽管吃不了那么多，但是主人的热情和厚道还是完全能够感知的。

平陆宾馆那个大会议室很是体面，有专门的记者席，有专门的水，很是舒适。

与会的运城市领导有五位，去的各相关部门的领导也很多。会议主持人一一介绍完国家和省级领导、运城领导后，又点了各个局，强调了他们是各局的主要领导，当然又念了一遍到会媒体名，使大家都很舒心。

会议结束后，平陆宣传部部长范有生同志委托副部长张平生同志在第一时间为我们协调了一辆车，连夜送回运城。那晚还下着雨，上车之后，宣传部又派来一位导游护送，说是陪司机说说话，以免一个人返回时打瞌睡。

我出门时，张部长很客气地拿过我手中的包，送上车，才离去。其时，他的妻子来电话说家里来了客人，他说先送完运城的客人再说。其实诚厚道不能不让人感动。

再说说在古绛州的情形。

日报的两位同志提前一天去了，房间里没有水果，更遑论保鲜膜。晚饭，两个大小伙没有吃饱，之后又去夜市上吃了不少。

第二天，我们一大早从运城赶过去，匆匆吃了早饭。那饭很凉。后来，我们的一位领导也从稷山赶过去，也吃了点凉饭。

原说是早上8时开始，结果，推到9点。大家便想起自己早上不到六点便往古绛赶有些不值。

会议终于开始了，在那个破旧的礼堂。椅子很旧，是木板椅，一个人咳嗽十个人同时摇的水平，因为下雨，那椅子冰得吓人。

会议主办方介绍来宾，我们的领导没有介绍，当然他也坐在冰冷的台下。所有的媒体只用新闻界的朋友代替。后来，我们的领导走了，另一名同事也回老家去了。我一个人坐在冷板凳上等到散会。好在杨组长还比较厚道来送了几次材料，招呼还算是周到。

会议中我去了一下礼堂的厕所，被淋了一身不知是雨还是水。

中午吃饭，大家都感叹菜肴的秀气。一位同事从别人的桌上拿了几次酒，结果醉了。后来大家判断他空腹喝洒是胃受不了。

走的时候，还是杨组长送客。我们自己的车。

路上有一在古绛工作的朋友告诉我们，古绛是个古老的工商业城市，人情比较薄，大家不要介意。

于是我们释然，想必是工商惹的祸，古绛的人其实还都是不错的。

便想起古虞。当年晋文公假虞伐虢，用宝马美玉收买了虞国国君，虞君很厚道，他以君子之心度小人之腹，被灭掉在所难免。

不过古虞人骨子里那种厚道是改不了了，有人说文化也是一种基因，然也。

这是一个朋友的故事，但我觉得很多人可能都有过这种感觉——孤独，莫明其妙的孤独。

那是一个晴朗的傍晚，本不是属于孤独的天气。没有云，也没有雨，没有惊雷，也没有闪电，但是我听到了孤独的声音。

那天，小区门口一个药店搞促销活动，免费演大片。那天晚上演的是《云水谣》，一个获了大奖的大片。我正要出发的时候，朋友F打来电话，先推荐了一位做文化产业的朋友，说他办了个什么阁，很有品位，也颇具规模，有些意思，有空的时候，可以去看一看。随后他说，想不想看电影，让先生孩子一起去看，他请客。

我还没有回话，便听他在那边已经喊将起来：哎！四个人能不能开一个影厅，能演吗？能演吗？

我连忙拦住他说，我们小区门口就演大片，我们不去，不去。

他一听怅然道，你们那里演的是《云水谣》吧！今天下午本有个茶局，可是朋友们有事没有凑成。便一个人来看电影，谁知又因为人太少，开不了机！唉！

我建议他把孩子妈妈叫去，他没有说话，挂断了电话。

 我到了小区门口，发现电影已经开演，另一位朋友B也在那里看电影，想起F知道演的是《云水谣》，一定是先叫的B，B说在看《云水谣》，所以他才给我打了电话。

我不知道F后来去了哪里。但我却知道，一个人的影院真的太孤单了。

姐姐有两三年没有回来了。那天我在办公室里接到她来电话说要回来，是今天晚上七点多的飞机，八点多到运城。关于接与不接她，怎么接的问题，我们在电话里沟通了一下。坐在旁边的云姐姐听完后说，是你亲姐姐吗？怎么那么客气。

我说是，同父同母的亲姐姐，可是自幼都送给了别人，没有在一起生活过，所以有些客气。

云姐姐说，难怪呢！

好在，我们长大后，准确地说是在成长的过程中就联系起来了，割不断的血脉间自有一种不可阻挡的亲近。

姐姐比我大两岁，我们俩年龄相仿，性格也比较像，更重要的是都是抱出去的孩子，心理也很相近。这一点，我们在长大后认识更深刻了。所以姐姐对于我的客气，我是理解的。不愿意麻烦别人，也对别人的热情不自信。我也是这样，与生俱来也可说是生长过程中造就的性格。

姐姐要回来，听来也不是什么大事情，可是在我家却是大事情。因为当年老公在北京做生意时，麻烦过姐姐一家子，再者孩子去年刚在姐姐家待过半个月。这次姐姐回来，我们由不得要使出浑身解数招待他们。

从前天晚上开始，我就开始洗床上用品。昨天早上又把自己的衣柜全部整理了一遍。

老公更是大干了一场，他把沙发、电视机柜全部挪了一遍，将家俱的下边清理了一遍，又将窗户的里里外外擦也一遍，就这他还不过瘾，口口声声说打扫得还不够彻底。

孩子为了迎接小表妹的到来，专门去买了新睡衣、新拖鞋。放假两天，我们全部围绕姐姐要回家的主题来做。

忙完了后，一家人坐在沙发上喘气时，老公幽幽地说，远方的亲戚还是要回来，回来一下，把懒人都调动起来了。我想想也是。生活就要这样来来往往才有趣味。

昨天听蒙曼教授讲太平公主，其中讲到了李隆基继位后，太平公主为重振势力，从有才干的臣子中，拉拢培植自己的亲信，而那些有才干的人一遇到当权者伸出的橄榄枝，全然不顾什么政治节操，立刻倒了过去。

这中间有三个人，均曾居宰相高位。

其一是崔湜。崔湜是博陵望族，二十岁中进士，随后很快升至兵部侍郎，与其父同在朝为官，三十八岁当宰相，可谓才干过人。

《旧唐书》中曾记：崔湜，姿仪美，可见其还是一位美少年。除了姿仪美，崔湜还有一个长处，那就是文采风流。有一次，当宰相下班后，他走出办公室，迎着春风散步时说：春游上林苑，花满洛阳城。

可谓出口成章。跟在其后的名臣张说感叹说：位子我也能有，诗词我也会吟，但是像崔湜这样年轻的年纪，我可是不会再有了。可见崔湜之才干。

崔湜为了生存，先是依附则天，后又依附二张，再依附武三思，后又依附韦后，最后被太平收入麾下，成了李隆基朝初时七宰相五出太平的宰相之一。当然因为他不断变换主子，所以处境也是沉沉浮浮让人叹息。最后，太平倒了后，被李隆基所杀。

第二个人叫卢藏用，也是一位少年才俊，成语终南捷径便说的是他。话说当年他中了进士后，没有得到任命便隐居终南山，趁王公贵族进山郊游时，包装宣传自己的才干，后来朝中下诣请他做官，时人称其走的是终南捷径。他也是依附韦后被贬者，当太平公主为培植党羽向她招手时，他也急不可耐地入了朝。还对别人说，有机会，管他是什么机会就要抓住。最后，太平公主倒后，他被贬往异乡。

第三个人叫窦怀贞，当初韦后为拉拢他，将自己的奶妈嫁于他，他为了生存竟也屈就了。但是韦后倒台后，他也被贬。但是窦怀贞素有才名，当太平公主召见他后，他忠实地听从太平调用，每天下班后连家都不回，直接去太平家报到，将朝里的情况全面汇报，成了太平的一员干将。当然他后来也死于非命。

还有一个才子叫萧至忠，原是洛阳县令，因诚信名扬天下。说是那天，大风雪，别人都往家跑他却站在路口，说是与朋友约好的见面时间和地点不能改，最后冻成了冰棍，等来了朋友。他也是韦后之人，得到太平召令后，他也走近了太平。最后也被李隆基所杀。

蒙曼说这些才子没有政治节操，但也是在为他们太急功近利了，以至于蒙了心智没有看清形势便投入太平怀抱。我认为还有一个原因，那便是士为知己者死，士子最怕知遇，当权者稍对他青眼相向，他便抛了身家性命帮对方打拼，不知是喜剧，还是悲剧！

早上报社老总编雪樵先生过来,在一起聊了一会儿。问起彼此的健康情况，自是有一点同病相怜。王总是肺里有些小问题，我则是心脏不太舒服。王总说，前两天他应家乡人之邀，为村里的志碑写了一篇碑文，这几天又出了舜文化一书，便觉得有些累。

王总说，爱写和会写文章，真的是一辈子都难安生。说起这个观点，王总说到了李健吾。他是运城人，又是名人之后，其父李歧山又叫李鸣凤，原是河东守军司令，或者是一个类似的职务。他本人更是国家级的名人，大翻译家、大剧作家，在文化文学和引进外国文学方面造诣和贡献是巨大的。

他1906年生于运城，1982年逝于北京。享年76岁。

王总因为与李健吾先生是同乡的关系，而他自己又是当地报社总编，与李先生交往甚多。谈到李先生的去世，王总深有感触地说，李健吾先生是累死的，他本来可以活得更高寿一些。

见我不解地望着他，王总说，李先生去世后，他去见过李先生的夫人。夫人告诉他，健吾是累死的，被文债累死的，写文章累死的。去世前，他先应《西安晚报》之邀写了一篇文章寄了过去。后来又接到了成都一家报纸的邀约，便又欣然从命，那天，他坐在书桌前，铺开稿纸，只写了一行字，便溘然长逝，老伴从外边走进书房看他时，他低头坐着，但是已经没有呼吸。

王总说，李先生生前就是几家报社的专栏作家，人又特别善良，对别人的约请尽量不拒绝，结果文债欠了不少，他自己最终也累倒了，他是死于心肌梗塞。

对于这点我深有同感，当然王总的感触就更深刻了。他说，现在不敢轻易应允别人的约请了，比如某单位要编一本书，说是有个编委会，可是真正干活的就是一个人，担子太沉了，心太累了。

我写的稿子不多，但是也不算太少。累不是太明显，但是有感觉。写完一个长稿子几天睡不好，最为可怕的是感到心脏不舒服，胸闷得很。

那天在网上看完艾米的《山楂树之恋》后，也许是太感动了，也许是太累了，心脏憋得像要爆炸，我只觉得自己就要倒在电脑桌前了，好在，出去走了走感觉好多了。

这两天看国学讲座，好像心态好了，气色也好了，但我知道，表面的健康是脆弱的，要想真正有个健康的身体，把被消耗了元气补回来，真的还有很长的的路要走。

唉！生而为人，便什么都要面对。不完美也许才是真正的美！

前天下午，永济曹老师过来，在我办公室里坐了一会儿。我告诉他，最近正在看张其成教授的《周易》讲座，觉得很有意思。他自己就是学周易的，便很赞同地说，就是就是，周易是万经之首，是一门哲学。

我们的谈话从卢颖开始。

卢颖是山西电视台的一名工作人员，是一个新去的学日语的、年轻貌美的女大学生。

一个偶然的机会，她遇到了陕西的周易研究专家邵伟华先生。邵先生告诉她，近日内不要去西北方向。卢颖答应了。

那天，是初春的一天，电视台组织全体人员去晋祠植树。卢颖想了想，觉得晋祠在太原市西北，便想个理由没有去。

不一会儿，省里来了通知，说有领导去延安学习，电视台要派一个记者报道。当时台里只剩下了卢颖，她只好奉命前往。

结果在西兰线54公里处，他们坐的大巴翻车了，卢颖死于车祸……她只有23岁，花儿一般的年纪。

后来有人问邵先生，怎么预测的？

邵说，卢是木命，早春二月，木刚发芽最脆弱，西北为金，金克木，所以告诫她不要去往西北方向。

接下来，曹老师又谈了几个例子，有预测气象的，有预测吉凶的，都很是灵验。

我问他为什么街头算命的人算得不全准，他说，算命者是为了挣钱，所以他分析卦象信息时，便会受钱驱使，忽略不少信息。把弱信息强化，把强信息弱化，当然预测不准了。

所以预测也要客观要静心，要淡泊。

后来我们聊起了文化，聊起了背冰，曹老师说，背冰之事本来发生在平陆茅津渡口，是太平天国起义军与清朝官府作战时，为了突破火墙，采用的方法。当时在清政府中当差的永济人夏新有参与了那次战争，回到家乡蒲州后，为了准备正月的社火，想出了背冰热闹的方法，谁知道，被后人一说，便成了永济长旺人背冰搞敌了，这是不准确的。

曹老师说，韩国人是中国人的一支。有理论根据。

曹老师是搞篆刻的，他经过研究发现，韩国人的文字，也就是朝鲜语中有许多方框。这些方框如果变成圆形，特别像商代的甲骨文。

而朝鲜人是殷人的一支，是中国商代贵族迁移过去的，是他们把文字带了过去。

比如商代人常用的“占卜”，占字就是一个乌龟的样子，卜则是乌龟头的样子。

他还说，日本人也是华夏民族的一支，是前不久才发现的。说是在彝族居住的与外界完全隔绝的地方，人们的衣着及风俗与日本民族的一模一样。所以说，日本人是秦始皇派去的500童男童女，不是汉人，而是少数民族人。

当然这一切如果要证实还得再做多方面的考证。

后来我们又聊到永济的栖岩寺，说它是河东第一寺，河东是太原以西，黄河以东的统称，那这范围可是够大的了。

曹老师说，学周易的最大好处是心态平和了。

他已工作了三十多年，可是工龄因为种种原因少算了十四年，结果工资比同时工作的人少了五六百块钱，可是他的同学还有在村里扛锄头的呢！也没有啥想不开的。

写这篇文章时，我专门在网上搜索了卢颖的情况，有流沙河老师贴上来的陈秀燕女士写的一篇散文，主人公就是卢颖，哀悼她的早逝，悲叹命运的无情。陈女士在文章的结尾写道：与别人失去的一切相比，我们生活中所有的缺憾都是能够忍受的。！

刚才倒弄了半天，也没有把照片拷到日志上来，郁闷。

昨天到官有老师那里把他为我写的字拿了回来：

千磨万砺虽辛苦，吹尽狂沙始到金。

本来已拍好，想放在日志上和大家一起分享的，没有成功。

去时，官有老师正和一名同事聊天，同事见我过去就告辞了，我坐了片刻，喝了半杯官有老师送上来的铁观音。

只坐了片刻，想起还有两个版，便匆匆告辞了。

有一个感觉，官有老师真是一个非常精细的人，可敬可爱。这一点和刘老师还有些像。不过刘更张扬一些，官有老师则内敛一点。

官有老师为我写的字装在一个信封里，信封是北京奥组委寄给他的邀请函。信封口裁得很整齐。里边的字叠得很整齐，总之精细无处不在吧！

官有老师和我聊了一会儿，说到当下的各种聚会太浮躁。他说，人要想做出一点事情，必须守静，守住寂寞，守住自我，否则在浮名虚利中浸淫久了，就会迷失。

我深以为然，同时立刻理解了官有老师在大庭广众之下一言不发的道理！

人有欲望不怕，但是要像内求，别指望身外的什么人能给你什么。

昨天看到一个同学这次参加县处级干部公选考了个第一名。

今天早上一大早，永济另一同学打来电话说，面试结束了，我们那个同学是第二名，考上没有考上还未知。

我希望他考上，因为他当了副局长虽然可能于我们没有什么实际意义，但是可以传递出一种信息，我们学校里走出来的人物是有的，还不少，那么潜意识里，自己也应该努力，也应该自信，为母校争光才是。

呵呵！自做多情吧！又没有守住虚静！

那天听说了本市一富豪在南方相识了另一位年轻貌美的女人，两人情意绵绵，难舍难分。年轻女人发誓要将男人完完分全全据为己有。某日，她拿了一张空白支票，放到男人的老婆面前，潇洒地说，开个价吧！把你的男人转给我。

结果是富豪的老婆不理睬，女人悻悻走了。

听了这个故事后，我很感慨。加班到很晚才回到家，看到老公辛苦地辅导孩子写作业，便为他讲了这个故事，并信誓旦旦地告诉他，如果有人来买他，我开价一个亿，一亿美元，吓退入侵者。老公笑笑未置可否。

坐在沙发上平静之后，忽然觉得有些口渴，很习惯地让老公倒杯水来。

老公不客气地说，身价一亿的男人难道就这么任你一个小女人差遣？

我一听恼羞成怒吼道：降价降价，五毛钱就出手，如果手头紧打白条也出货！

老公把水送上来了，一家三口均笑倒！

早上因为要过中秋了，评报会取消了。我兴奋地告诉老公，今天不上班。

老公说，那感情好，中午你给咱包韭菜鸡蛋饺子，孩子最爱吃你包的！

我一听不高兴了。

他接着说，再放些油炸豆腐，剁些虾仁儿。

我对他怒目而视道：再给你剁些活人儿！

老公愕然！

早上，孩子起床前，习惯让我抱她一下。今天早上我醒来早，主动将自己的被角掀开对孩子说，宝贝，过来，妈咪抱抱。孩子钻过来了，我却觉得她从来没有现在这么高这么大，怎么张开双臂，也不能完全抱住她。

想想过去，想想刚生下她的时候，抱住她心里啥也不想了，只有孩子，真幸福。可是现在不行了，我想并不全是孩子长大的缘故，而是心里想的事情太多了。真的没有也很难做到虚怀若谷，没有做到恬淡虚无。

昨天下午，陈永康先生摄影作品展研讨会在大酒店举行，我因为以前采访过他，这次也参加了座谈会。

有两个感觉，一是朋友的力量。这次除了吴副市长到现场看了一下外，政府部门没有太多的人。但是人依然不少，因为陈永康的朋友很多。有他的老同事、老伙计，新闻界的，商界的，这两大人群占了很大的比例。

座谈会期间，我本没有准备发言，难得细心的陈永康特意向主持人点了个眼，把本来排在后边的我提在前边说了两句。本来是极力推托的，坐在我近旁的一位姓任的老总热情地也客气地说，说两句吧！既来之则说之。我便说了两句。

因为在大庭广众下说得少，总觉得有些语无伦次，尤其是我这人有些自卑，更知道自己能吃几碗干饭，所以很难在大庭广众之下慷慨陈辞。

当然这也与我的职业有关，长期用文字表达，自然语言功能便有些退化了。

我说的是，外边的世界很精彩，外边的世界也很无奈，陈先生能从外边闯回来奉献自己的成果，情怀可嘉，精神可佩。

相对于报社，我坐在座谈会上，那是在外边的世界。今年不知何故，以嘉宾身份参加这种座谈会的机会很多，因为内敛现低调，我很少发过言。

有一个感觉，外边的世界无论是精彩的还是无奈的，一个人只要有了一种坚定的精神内守的信念，都可以以不变应万变。而今我的内心空空如也，还不能在外边的世界从容。

接着看我的周易吧！尽管它很简易，很不易，很“交易”，但肯定是认识自己的一种方法。认识了自己，内在的自己，对于外面的世界便可多几分淡定了！

但愿！

金刚经

-------------------------------------------------------------------- 第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　 第二品 善现启请分 时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” 　 第三品 大乘正宗分 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 　 第四品 妙行无住分 “复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 　 第五品 如理实见分 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　 第六品 正信希有分 须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’” 　 第七品 无得无说分 “须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。” 　 第八品 依法出生分 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。” 　 第九品 一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。 　 第十品 庄严净土分 佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。” 　 第十一品 无为福胜分 “须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。” 　 第十二品 尊重正教分 “复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 　 第十三品 如法受持分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。” 　 第十四品 离相寂灭分 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。” 　 第十五品 持经功德分 “须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 　 第十六品 能净业障分 “复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 　 第十七品 究竟无我分 尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。 所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’ 何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。 何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。 何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　 第十八品 一体同观分 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？” “如是，世尊！如来有肉眼。” “须菩提！于意云何？如来有天眼不？” “如是，世尊！如来有天眼。” “须菩提！于意云何？如来有慧眼不？” “如是，世尊！如来有慧眼。” “须菩提！于意云何？如来有法眼不？” “如是，世尊！如来有法眼。” “须菩提！于意云何？如来有佛眼不？” “如是，世尊！如来有佛眼。” “须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？” “如是，世尊！如来说是沙。” “须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 　 第十九品 法界通分分 “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。” 　 第二十品 离色离相分 “须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　 第二十一品 非说所说分 “须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。” 　 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。” 　 第二十三品 净心行善分 复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　 第二十四品 福智无比分 “须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。” 　 第二十五品 化无所化分 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 　 第二十六品 法身非相分 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来” 　 第二十七品 无断无灭分 “须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。” 　 第二十八品 不受不贪分 “须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。” 　 第二十九品 威仪寂净分 “须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。” 　 第三十品 一合理相分 “须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 　 第三十一品 知见不生分 “须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。” 　 第三十二品 应化非真分 “须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

昨晚去参加市健康学会的心理沙龙，高院长突然安排我做了嘉宾，与银海外语学院的卜文智书记共同演绎一次访谈。我先是以自己以前做情感讲述时遇到的故事作引子，后来谈到自己做访谈节目的一些困惑，卜书记认真地做了解答，但是因为是初次接触，旁边又有很多学员，所以有些不在常态上。

后来，高院长让我做总结发言时，我一下子把自己学心理学的动机全部抖落了出来。事后感觉自己说得太多了。

其实学习心理学最大的作用，是为自己减压，不是学术上的减压而是现实中的减压，艺不压身，多学一门医学，多一条生路。

这几天在读黄帝内经，也在看张其成的周易管理，也在读王老师相赠的金刚经，囫囵吞枣地吃下去，感觉自己有些迷糊。真的有点我是谁，谁是我的困惑。

下午，孩子爸请朋友一起去看电影，也叫了我，我看了新拍的大片《木乃伊3》，出来以后也觉得恍惚，不知道现代的人都要干什么，价值观和人一观真的找不着北了。

打开博客，看了王老师的留言，他让我多读读金刚经，再理解就好一些。

我想，如果真的弄懂了金刚经，那便是又有了一件掌控自己心灵与精神的法宝。我现在真还在迷糊着。

昨天下午在清香喝茶，心情很好。遇到关老师，他走时让小任为我们冲了些他的六宝茶。

后来丰人过来，为我带来了一本珍贵的《金刚经》，是明心老师让他转与我的。我非常高兴，拿回家后，睡前看了一半，早上又看完，似懂非懂，但是阅读中心情很平静。

从茶行回来，朋友要送我，我拒绝了。我想走走，运动运动也运化运化。

昨天下午，午休醒来早一些，便回看了一期黄帝内经。曲黎敏主要讲运化。

她说，人不动，光吃光睡也会大伤元气。正是久坐伤肉、伤脾，久站伤骨，凡是一动不动，肯定会生病。

我是很懒的一个人，动动脑动动嘴还行，若让我动动身体，一般是懒于行动的。

从这一点上看，坐着也伤元气，适当运动倒是可以补元气的。

看《金刚经》说，人有三业，意业、口业、行业，我自己最大的业当为口业，以后要忌口了。不要再口无遮拦，将福报都说走了。

脾主运化，如果吃得过饱，而不运动，要调元气来化，则身体湿气过重，则很胖。

所以人不仅要节制情志，因为忧伤肺，如黛玉，怒伤肝，喜伤心，思伤脾，对身体都是有害的，所以不要情绪冲动，而要节制情志。

除了节制情志外，还要节制饮食，否则也是于身体有损耗的。

今夏饭局过多，觉得身体有些吃不消了。不怪朋友要请客，只愿自己太贪嘴了。

情志病是百病之源。

情志病源是欲望。

酒色财气最伤身。

精神病也可能是器官疾病引起。比如，因胃病而疯者，常登高而歌，因肾病而疯者常喃喃自语。

男人常因欲而伤肾。女人常因气伤肝。

男人因色欲短寿，女人因无欲而寿长。

是为生人之门者亦人死之门。

性事古语有云：年过二十忌连连。年过三十忌天天。年过四十如数钱。年过五十如拜庙。年过六十如过年。

女子伤春，男人悲秋。婚姻可以弥补，是为生活可调情志。

怒则气生，易患脑梗。喜则气焕，易发心梗。所以要常回家看看，以免长期不回家，老人突然见儿女归来，喜过伤心染病。

是为淡泊宁静，则无病生。

昨天听曲黎敏讲黄帝内经没有做笔记，听后有印象的是，中医治病要不治已病治未病。

已经病的则再治已晚了，要从没有病的脏器上找原因，扶正固本。比如一个好中医，他把一个肺癌患者治成了肠癌患者，这说明将里病治成了表病，快接近成功了。

古人有种种病症，但是很少有精神病，因为古人有古代文化作支撑，有道家、佛家的文化滋润，总能在事中找到依托，现代人疯的很多，或者说心理疾病患者很多，是因为一味学习儒家的入世思想——修身齐家治国平天下，一遇到挫折，不知怎样回旋，天长日久，自然就疯了。

古代传统文化有不少糟粕，但是今天看来更多的是精华。比如对于女性的一些要求上，现在看来也不无好处。

现代女性疯病者也有之，但是其中许多原因，是女性自己失去了人生的目标，不向内求，不安宁静守，反而是一味向外求，结果就疯了。

现代国学热，有一个原因是，人们在迷茫中寻找方向，寻找拯救自己的路。

中医说，人的生病，主要原因是不因天而序，再加上情志不畅。要改变这一切，只有靠自律，自律自己的行为和精神。

学了黄帝内经以后，觉得自己心情沉静了许多，主要原因是能够跳出来看自己了，从生物性上看每一个人了，那样的目光是冷静的、淡淡的，都是人都差不了多少。更有意思的是，今天看了黄帝内经，里边讲道，人其实是一种倮虫。皮多毛少。肺主毛，脾主皮。秋要收敛，所以不要太多地洗澡。

外国人爱洗澡，是因为他们的饮食结构比较特殊，吃的是肉食，所以体味较重。中国人多吃纤维食品，所以体味是清香的，就像婴儿身上是浓浓的奶香一样，吃什么就发什么味。

那年冬天打雷，后来发生了禽流感，因为冬天打雷是阳未藏住的象。阳未藏住，古语云，冬日打雷十栏九空，就在鸡上。鸡属火，阳藏不住了，自然就发生瘟疫了。

四肢冰凉是劂症，主肾虚。

冬天泡脚对身体好，时间20分钟为好，水要淹住脚脖。

那天回家，父亲为我们装了两瓶子东西，一瓶是红的，一瓶是绿的，红的是辣酱，绿的是菲花。

这两样东西我原本都不爱吃，但是父亲带来了，便吃了几口，没有想到越吃越上瘾，越吃越香，吃得满头大汗，不知不觉中又消灭了一个馒头，还觉得意犹味尽。

那天，看黄帝[内经，说是秋天就要吃味重的东西，有利于收敛。难怪吃着父亲的辣酱，感觉味道好极了。

想起在永济时，奶奶告诉我，父亲一大早赶到菜市场，挑选了最新鲜的红辣椒，他与母亲蹲在地上，一个一个地挑，挑了一大袋子。回学校家属院的路上，同事们打趣他说，屈老师，买这么多辣椒，准备开辣椒店呀！

父亲笑笑说，我的女儿多，做些辣椒酱，她们每人带些，也就不显多了。

父亲买回辣椒后，九十多岁的奶奶一个个地将柄摘掉，“把我的手辣坏了，钻心地疼。”那天奶奶孩子似的向我表功说。我拍着奶奶的手说，奶奶，你的功劳是大大的。

母亲告诉我，父亲做的辣椒酱里共有九样东西，糖、盐、姜、味精、西红柿、葱、蒜、辣椒、调和面，可谓是精心腌制的。上周我去带了一瓶，上上周四姐过去也带走一瓶。快到八月十五了，父亲的辣椒酱等到了一个团圆的日子，在团圆的日子里，父亲可以尽情地将自己精心腌制的辣椒酱，分给自己的各个女儿。

当然，与辣椒酱相配的还有一瓶绿色的菲花。父亲说，今年的菲花特别嫩，一点柴都没有，口感也不错。我想是的，就像我吃辣椒酱上瘾一样，菲花的香味也一定同样会使我倾倒，因为那是父亲沉沉的爱。

昨天早上看黄帝内经，那个网页怎么也打不开，无奈，我另找了一个，却看不清集数了，糊里糊涂看了一集，是亚健康。现代人所说的失眠、焦虑等情况不是亚健康，其实是一种病。

 我这两天头疼，按中医说是虚火上头，我自己以为是受了风寒。秋天了，还是要更多地关注身体健康，这本身就是一件向内求的事情，向内求了，自然欲望就少了，欲望少了自然火就不上头了。

今天早上去锻炼，喝了一碗所谓八宝粥，那里边的淀粉太多了，让人不爽。

早上看《黄帝内经》第十三集，说到夏天与秋天的养生。夏属火，主发散。所以夏天不要怕热怕晒，应该多出些汗，发散发散，另外不要压抑自己的情志，否则秋冬季节则会生病。

秋为金主收敛，这个季节不能太发散，心境要平和，凡事要顺其自然，这样才能收得住。否则若再像夏季那样发散，秋季无所收，则冬季则必无所藏，那是非常可怕的事情。

秋天要使志安宁，以缓秋季的肃杀之气。

烦躁是虚火上头，虚火敛不住，则头痛，说明肾虚。

过去大人不让孩子抖腿是有科学道理的。抖腿者是肾精不足之象。肾精不足则控制不了脑，则掌控不了行动。

所以孔子说，看一个人的行走坐卧则知道他的成色水平了。

因为连自己的行为都不能很好控制的人，想让他干好别的事情，简直是不可能的。

所以现代人招工要面世，就是要从他的外形上看他的内在品质。

夏季要夜卧早起，秋天则要早卧早起。

秋天要少一些房事，以利养生，收敛。

动物交配都有季节，现代人的房事却好象是随时都可以进行，这是因为人离自然越来越远了。

人不因天而序了，所以健康也远去了。

食物有偏性。酸走筋，辛走肝，苦走血，咸走骨，甘走肉。所以有这些器官上的毛病，不要过食相对应的食物。

吃盐太多，则脸色易暗。

群方之首为桂枝汤，消费品市场感冒的。桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣，五味。主要是发汗的，而县城标本兼治。平常多吃生姜，可以预防感冒。

中药里的取象比类原则：桂枝长在树梢，是阳气生发最旺的地方，鹿茸也是生发之物。

桂枝去皮，是因为皮是包裹主收敛。

白芍根茎主里边，是要固住人的根本。

甘草主中焦入脾。

方子里边有道理在其中。

用药如用兵。

中医治病如化冰，西医是将冰剔除。

古医字包括按摩、手术、成就。现代医只余手术刀了。